海灵格哪本书写的 我允许 一切如其所是?
《Love’s Hidden Symmetry》 中文书名:《谁在我家》 2003年10月由世界图书出版公司出版.
允许一切如其所是 谁写的?
海灵格
我允许一切如其所是是什么意思
我允许一切事物像它们原本的样子(继续存在)
《药师琉璃光本愿经》全文是什么?
第一大愿： 愿我来世得菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
第二大愿： 愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业’。
第三大愿： 愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少’。
第四大愿： 愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立’。
第五大愿： 愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！’
第六大愿： 愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦’。
第七大愿： 愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提’。
第八大愿： 愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提’。
第九大愿： 愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
第十大愿： 愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！’
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之’。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足.
仙剑奇侠传3中白豆腐（徐长卿）说过的所有的大道理
1．待奉苍生，本是我们蜀山弟子的使命。
2．慑心神，致虚极，守静笃。
3．上善若水，至高的善行，好像水一样，水给万物利益，但却不求回报，水，处于万人厌恶的地方，所以，它很接近道。
4．人法地，地法天，天法道，道法自然，此为道。
5．万物负阴而抱阳，冲气以为和，知其雄，守其雌，居善地，心善渊，与善仁。
6．知人者智，自知者明，不自见，故明，不自是，故彰，慎重如始，则无败事。
7．水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。师傅，善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，请掌门允许弟子，成为景兄弟的手下。
8．长卿为收妖而来，无意冒犯。人魔两道，各自为政，互不相犯，阁下作为魔尊，理应清楚。阁下拔出魔剑，令人间妖乱四起，蜀山已尽全力补救，为何阁下还要将情况恶化？请阁下就此收手。
9．其实它本来就不容易，想一想，你舞剑的最终目的是什么？ 其他的招式都是虚的，只有这一刺，才是实的。要直达那一实之前，必须经过无数的虚。（向景天解释为何刺中V字手势不容易）
10．每个人都有私心，每个人都想珍惜自己的感情，但处处例外的话，岂不天下大乱。天地之所以可以长久，是因为它们不自生，所以可以长生，而个中万物总有时。这是自然，这是道。
11．学道之人，知不知，为之知，不知而以为知，为之病。
12．听着，我不管你讨不讨厌我，可是现在寻找火灵珠是至关重要的事情，今晚子时，极乐世界的门就会打开，我们就此行动。（不愧是蜀山大弟子，分得清事情轻重缓急，且颇有领导者风范）
13．我们快走吧，景兄弟这么做有他的道理。（还真相信自家兄弟）
14．长卿没有压抑，亦不需用宣泄。长卿没有心事。（其实酒醉后大喊爱紫萱，醒来就嘴硬）
15．景天兄：掌门曾经教诲，天地人生，因缘际会，很多事情要亲临方知，今生的劫，必须亲手解开。当时长卿并不明白，如今历经种种，方知长卿往日常困深山，并非真正的修行之道，凡七情六欲，必须经历才能超越。请原谅长卿不辞而别，长卿答应，数天之后，必定有所觉悟，尽除心结，回来与景天兄继续上路。（长卿决定面对与紫萱的感情，前去找她时留给景天的信）
16．掌门，对不起。弟子明白，弟子长久以来，一直庄敬自持，孜孜不倦，以修道为终身大业，亦自以为已经离得道不远了。可是这趟下山之行，弟子才明白，面对七情六欲，是如此的不堪一击。可是，这才是真正的人生，有苦，有乐，有爱，有恨。过去的日子，就像蜻蜓点水一般，弟子好像从未真正的活过。当弟子决定去找紫萱姑娘的时候，内心好像有一种从未有过的欢愉，而这种欢愉，无法用言语来形容。弟子已经决定了，把这团邪气送回天界之后，就回去找紫萱姑娘。辜负了各位师尊，还有掌门的厚爱，长卿深感抱歉。（去寻找紫萱前向各位师尊禀报并由此退出蜀山，清微掌门对徐长卿可真慈祥，接班人要跑了居然还乐呵呵的，还告诉徐长卿紫萱现在何处）
17．对于六界来说，天帝已在众生的心目中，有着至高无上的地位，天帝犯错，六界众生，情何以堪。蜀山之于人间，如同天帝之于六界，哪一天要是蜀山犯了错误，长卿也不知该如何自处。承载着这么多生灵的希望，实属不易。（回答天帝和景天关于犯错与后悔的理解）
18．你不要再自责了，你所做的一切，我现在都明白了。
紫萱：你不恨我吗？
既然是为了爱，何必要恨呢。更何况，你所做的一切，都是为了我。
19．天大地大，道无穷尽，我们又怎么算得上是个非凡的人呢。一旦面临选择时，往往会、会惶然失措。可事情总有两面，总有人最后会受到伤害的。（决定忍痛把青儿送往蜀山时）
20．爱会让人牵肠挂肚，还会让人忌妒生恨，无论如何，我都希望他能够真正的快乐起来。（紫萱说重楼正在为爱痛心时徐长卿的回答）
21．那又怎么样？每一个凡人，也都会一天天老去的。到那个时候，你会嫌弃我吗？
紫萱：怎么会呢？
那就对了，这就是我的答案。（紫萱问到会不会因为自己衰老而离开时徐长卿的回答）
22．除了蜀山弟子的身份，我什么都不会做的。（回复邪剑仙用人间之王引诱他投降时徐长卿很淡定的回复）
23．这些道理，我早就明白了，可是那些记忆、那些感情、还有经历，都是我最宝贵的，还有你我的前世今生，你叫我怎么舍得？ 这跟服毒自杀，有什么区别。（紫萱让他饮忘情水时所说）
24．雨过之后就会天晴，这是自然规律。人生也是如此，有喜、有乐、有悲伤。
25．何必这么说呢，众生平等，在下只是尽力而为。（徐长卿你再怎么教育，估计景天都还是会觉得做掌门是值得恭喜的事情……）
26．人各有志。虽然你我的道路不相同，但是你我之间的尘缘，我会好好珍惜的。我们蜀山，永远欢迎你。（景天说要回永安当时，徐长卿的送别之语）
27.知其雄，守其雌。 赞同0| 评论
君问归期未有期下一句是什么？作者是谁？表达了什么样的思想感情？
【年代】：唐
【作者】：李商隐
【作品】：夜雨寄北
【内容】：
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这是一首脍炙人口的小诗，是诗人身居遥远的异乡巴蜀写给他在长安的妻子的诗。李商隐对妻子的爱很真挚，他们结婚不到12年，妻子便死了。就是在那12年中，由于诗人到处飘泊，也不能和妻子经常团聚。俗话说：小别胜新婚。李商隐与妻子的分别却常常是久别，因而对夫妻恩爱、相思情长就体会的更深、更强烈。在其笔下就呈现出“春蚕吐丝”、“蜡炬成灰”般的挚着热烈，显示出了独特的艺术风格。?
这首小诗写得明白如话，不用典故，不用比兴，直书其事，直写其景，直叙其话；寓情于景，情景交融，蕴无限深情于质朴无华的词语之中，给人留下无穷的回味余地。?
首句起笔以“君”直呼对方，以独特的视角勾画出一幅夫妻相思温情脉脉的画面：亲爱的妻啊，你肯定是怀着急切的心情问我何日是归期，那么，现在我告诉你，我也不知道何年何月才能回家。这句诗的独特之处在于诗人以错位的视角写相思之情，即对方未必真有信寄来询问归期，而是诗人自己设想妻子思念、询问归期。在我国古诗中写相思之情的诗，往往并不直接写自己如何思念对方，而是写对方如何思念自己，通过这种手法含蓄地表达诗人的思念之情。如杜甫的《望月》就是通过设想妻子在月夜对自己的思念来表现自己对妻子的思念。“君问归期未有期”一句看似平淡，却把自己对妻子的思念之情注入到了每一个字中，委婉、深情、耐人寻味。?
“巴山夜雨涨秋池”直写自己当时所处的环境，也就是写景。诗人以简练的语言描绘了一个特定的环境：巴山，秋夜，大雨淋淋。作者对这个环境作了较为具体的描写，不仅写了天上所淋之雨，而且写了地下所积之雨。透过写实的景物，使人仿佛感受到了这样一个气氛：周遭一片黑夜迷茫，大雨滂沱，池水涨满，作者身边无一个亲密的友人，雨骤风狂，人事寂寥，此情此景使人倍感孤独、凄凉。这淋淋的秋雨使人心烦，盈盈的池水令人情满，自然作者的内心情感也汹涌难平。那么，“涨秋池”给人的感觉岂止是滂沱的秋雨和上涨的池水?分明是作者在不眠之夜对妻子无限思念的感情波涛。所以，写景中又深深地透着写情，写的是环境，但绝不单单是环境，字里行间流露着一个“情”字。这样，情景交融就构成了一种艺术境界。
如果说前两句是实写当前景的话，那么后两句则是虚写未来情。诗人在秋雨绵绵之夜，触景生情，展开想象的翅膀，用丰富而自然的联想来表现他们夫妻的恩爱之情。诗人在此选取了两种情态：一个是动态“共剪”，一个是语态“却话”。“共剪西窗烛”，具体细腻而又无限传神地描绘出了一幅良宵美景图，一个“共”字极写了亲昵之情态。而“何当”一词却又把诗人描绘的美景推向了远方，推向了虚处。这美景原来不过是诗人追念、向往的，至于何时重回温柔乡中，一切都在“未有期”中。这是多么残酷的事情，又是多么无奈的事情。这一句，字字含情，却又不着一个“情”字，表达非常含蓄。?
传情莫过于语言，“言为心声”，诗人想象夫妻二人团聚在一起，秉烛夜话，进行心灵的交流。“却话”是回溯追想，诗人此时设想彼时，而彼时正谈论此时，谈论的是巴山夜雨之时的思念之情。在这首短小的四句诗中两处出现“巴山夜雨”的字样，这种情况在一般的古诗中是绝少见的，这是因为“巴山夜雨”给诗人的感受是非常复杂深沉的，是最凝炼的景语，又是最深切的情语，既写景，又抒情，是情景交融的诗的意境。在这首诗中如此使用，就非常含蓄，引人联想，别具一格。?
这首诗，前两句写现实情景，含有离愁别绪；而后两句写未来相会时的景况，含有欢聚的情绪。离愁是实，欢聚是虚。虚写未来的欢聚，正是为了衬托眼下的孤寂和思恋之情，对欢聚盼之愈强，当前的思恋之情便反映得愈深，愈难排遣。两相对照，更深刻地表达了现实的离愁和深切的思念。?
形象、细腻、含蓄、深刻，是这首诗的艺术特色。
这首诗相对的那首诗是什么？？
好像相对的很多啊，你看看这个吧应该对你有帮助。
六祖《见性偈》丛谈
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃?
慧能的这首《见性偈》①，在浩瀚的禅宗诗偈中，无疑是影响最大、流传最广的一首了。尽管此偈仅有二十个字，却如同一石激起千层浪，不仅在佛门禅海中掀起轩然在波，而且亦于世俗社会引发了种种评说。从禅宗的宗风来说，慧能这一诗偈并无特殊的奥义深旨，乃一首常规的、普通的陈述他本人禅悟层次的”见道偈”而已。然而，似乎就是这短短的四句偈文，却使慧能继承了五祖弘忍的达摩衣钵，奠定了他于禅宗的六祖地位，并为中国禅宗廓开了风靡古今、影响中外的顿悟禅风。
不少人认为，较之于神秀之偈，慧能的《见性偈》确有其超越之处。神秀偈云：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂试，莫使惹尘埃。
传云五祖弘忍见此偈后私下对神秀说：”汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。”为什么”觅无上菩提，了不可得”呢?原因在于神秀之偈未能”离相”，菩提树、明镜台是相；而禅宗认为”凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)；至于”时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，更是为了身心清净的目的，却令心执著于净相，起心不惹尘埃，却使心本身就已经惹了尘埃。故弘忍云：”只到门外，末入门内”也。而慧能之偈，就显然与神秀之说不同了。有人认为，慧能的偈子阐述了佛家一切皆空的教义，菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?(见礼山、江峰《禅宗灯录语解》)有人认为，慧能之偈子充分强调了自性的本性。自性是不能用形象喻示的，所以说象菩提树、象明镜台，就不是本来的自性，不是自性的本性了(见李醒华《禅心指月-禅的故事》)。也有人认为，慧能《见性偈》便是告诉人们，什么尘埃污染，什么清净定境，本来便是虚妄；凡执著便是”迷”，凡”迷”便是尘埃，如果心灵中无一处执著，这尘埃也无处附丽(见葛兆光《作壁上观-葛兆光书话》)。上述各论，虽然理解各异、说法不同，但皆无贬意。然而，仁者见仁，智者见智，在六祖《见性偈》后的一些诗偈中，赞同之言虽占多数，但相讥之语亦时时可见。如南宋宝鉴法应与元代天衣普会所辑之《颂古联珠通集》中，就有下述偈子表示了不同看法：
六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。
明明有偈言无物，却受他家一钵盂。
–死心薪
黄梅席上数如麻，句里逞机事可嗟。
直是本来无一物，青天白日被云遮。
–西塔Ｏ
菩提无树镜非台，臭口分明鬼劈开。
幸是卖柴无事獠，刚然惹得一身灾。
–无门开
痴意贪他破钵盂，闲言长语倩人书。
只知半夜潜身去，祖意还曾梦见无?
–石宝辉
明清以降直至当代，以诗偈形式对六祖偈予以品评的仍大有人在。被顺治称为”真才子”、康熙誉之”老名士”的清初诗人尤侗曾写过一诗，显得洒脱而自在：
树边难著树，台上莫安台。
本来不是物，一任惹尘埃。
此诗真如斯人所言：”不讲学而味道，不梵诵而安禅。”
近代有一位名叫江谦的居士以《明镜》为题作了一首诗偈：
勿拭镜中尘，且拭心中镜。
心镜本无尘，无尘亦无镜。
此诗见《阳复斋诗偈集》从文字字来看，江谦还是赞同慧能之说的。
十分有趣的是，自称”虎禅师”、”虎头陀”的杨度，针对六祖此偈、先后写过两首诗偈。一首见《菩提三偈序》，写于1924年，偈云：
身是菩提树，心如明镜台。
尘埃即无物，无物即尘埃。
另一首写于1928年，载《虎禅师答客问》中，文曰：
菩提岂无树，明镜岂非台。
本来安所在，即在此尘埃。
他并于文中阐述道：”神秀一偈，为相对心。心中有尘，自分净垢。诸尘非净，一心无垢。””六祖一偈，非相对心。心内无尘，何净何垢。净心亦无，垢尘何有。”他还进一步说：”六祖此偈，不过应机说法，但破神秀，非究意义，虽能去妄显真，未能即妄即真；虽能以空破有，未能即空即有。”在杨度看来，神秀、慧能之偈均非究意义，若明究意义，乃虎禅师之偈耳!
在现代沙门中，也有些诗偈评涉六祖《见性偈》，笔者所见不多，只见过两首，一首为圆瑛作于1942年的一首诗：
法身无去亦无来，悟彻真如道眼开。
幻翳朗然觉圆净，菩提非树镜非台。
一是尚健在台湾白云老禅师所作，见《中国祖禅探秘》，偈云：
菩提树中树，心镜台上台。
从来物不物，感惹费疑猜。
前几年，笔者杂记中曾抄录过这样两首诗谒。一云：
莫问树非树，休管台上台。
顿渐无二致，随缘一悟开。
一云：
有有无无树，非非是是台。
色空即空色，何须问尘埃。
惜当时不曾注意作者为谁，亦未抄录，不得已只好以”佚名”视之了。
①：六祖之《见性偈》诸本各有异同。据胡适先生考证，敦煌本《坛经》六祖偈为二首：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃?
日本京都堀川兴圣寺《坛经》本及日本加贺大乘寺道元写本《坛经》均为：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处有尘埃。
北平图书馆馆刊四卷第三号载11世纪西夏文《坛经》、罗福成所译为：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛法常清净，如何有尘埃?
心是菩提树，身即如明镜。
明镜本清净，如何惹尘埃?