禅曲有那些?我需要名字.
《云水禅心》 《明镜菩提》 《灵魂深处》 《步步清风》 《甘露谱》 《千声佛》 《寒山僧踪》 《一声佛号一声心》
入禅的古韵 是什麽？
那阳光下淡紫色的温柔，还不如更高处所看到的乌云，层层堆积翻卷着更来得壮观和惊心动魄些。因为，看的人知道，这些黑压压在脚下翻卷的情绪，终会氤氲成风暴雷电，倾注到大地上给生灵带来恐惧或灾难。无垠的沙漠热烈追求一叶绿草的爱，她摇摇头笑着飞开了。
生命若给我无数张面孔,我永远选择最疼痛的一张去触摸。
再次的相逢有一片疾云奕奕的天，所有的风都努力地搜刮着草间微妙的秘密。菊池急匆匆地穿过小城后的荒原，天很凉，凉了就不愿意停下脚步来看这世上仅剩的美好，青春做酿。不管雨落的是大是小，如果是在清晨，伴我从梦中悠然醒来，就成了清凉舒卷的心意。清新亮亮的，我一天的心情就有了依靠。午夜听雨时，梦在雨里，雨在梦里。远近飘忽中，思绪就有了入禅的古韵，在天籁的触抚里，一份感动渲染了雅致的梦境。天地的使者，滋养和启发着世间万物。我不禁又庆幸因对雨的喜好而得到的感悟。盈盈月光，我掬一杯最清的，落落余辉；我拥一缕最暧的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重要的——毅力
天空收容每一片云彩，不论其美丑，所以天空宽阔无边。大地拥抱每一寸土地，不论其贫富，所以大地广袤无垠。海洋接纳每一条河流，不论其大小，所以海洋广阔无边。什么是幸福？幸福是果园里果农望着压满枝头果实的满脸喜色，幸福是教室里莘莘学子憧憬未来的动人笑脸，幸福是实验室里科学家又有新发现时的舒展眉头，幸福是领奖台上运动员仰望国旗冉冉升起时的莹莹泪光。幸福是奋斗的结晶，勤劳的丰碑。
求一些低沉幽静的古韵轻音乐,若漫天飞雪吟唱旷世虐恋.
明镜止水 哀歌(和田薰) 云水禅心 穿越时空的爱恋 夏祭(妹尾武)
古木新枝添画色,禅音旧韵洗尘埃的意思是什么啊
佛教的禅定思想,孕育了“虚静生思”的审美论,溶入中国美学的创作中,形成了“有中蕴空”“动中藏静”,以“寂静”为特点的禅意诗.
方言和古音古韵的关系有什么
一、研究上古音的材料和方法
1．研究上古韵部的材料和方法
研究上古韵的材料是《诗经》入韵字，上古其他韵文入韵字和谐声系统，主要方法是系联法。
A 系联《诗经》入韵字。把诗经各章里互相押韵的韵脚串联起来，成为一个押韵单位。如果两个押韵单位中有相同的字，那么就把这两个押韵单位合在一起，如此可把整个诗经的入韵字串联成若干个押韵单位，从而得出若干个韵部。
B 系联上古其他韵文中的入韵字。
C 系联谐声系统。谐声字的谐声偏旁是表音的，一般来说，如果谐声偏旁相同，上古韵部就相同。
2．研究上古声母的的材料和方法
主要是谐声字，并参照古籍异文，古籍注音和声训。
A 谐声字。造字时代，谐声字的声符相同，其声母也相同，由此可以推知上古声母的大致情况。如：悲B，绯F；篷P，逢F等，有相同的声符，可以知道它们的声母是相同的。
B 古籍异文，指同一语音，同一概念的字在古籍中的写法不同，如：
彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。
陈骈贵齐。
田骈就是陈骈，可见上古时代，田与陈同音。
C 古籍注音。如〖说文〗中云：冲—-读若动，表明两字同音，声母当然也相同。
D 声训
古人用同音字的近音字来注音的一种方法。
冬，终也，物终成也。
邦，封也，封有功于是也。
二、上古韵部研究
自宋代就有人进行研究，如郑庠分为六部，但不够科学。清代顾炎武正式把古韵分为十部，奠定了古韵分部的基础。后来，江永分为十三部，段玉裁十七部，章炳麟分为二十二部，王力分为三十部。
三、上古声母的研究
上古声母的研究起步较晚，它是从清代钱大昕开始的。 主要有以下几种观点。
1．古无轻唇音。钱大昕在[十驾斋养新录]中说：“凡轻唇之音，古读皆为重唇。—-古读‘负’，如‘背’—-古读‘附’如‘部’。”如：
异文：
伏羲—-庖羲
扶服—-匍匐
封域—-邦域
汾水之阳，又作盆水之阳。
谐声字：
非 辈； 方 旁； 奉 棒。
方言：
蚊。负父之命，注作：“负音佩。”方言中多说“负债”为 “背债”。
现代闽方言里就无唇齿音{F}，厦门话里把“房”读为[ ]。
2．古无舌上音
《十驾斋养新录》有“舌音类隔之说不可信。”认为中古的舌上音“知彻澄”是从上古的端透定中分化出来的。“古无舌头舌上之分，知彻澄三母，以今音读之，与照穿床无别也，求之古音，则与端透定无异。”如：直读为特，竹读为笃，陈读为田。又如：
厦门话里，陈读为[TIN]
3．娘日归泥说
由章炳麟提出。认为中古的娘日两纽归入泥母。
谐声字：而（日纽）—耐（泥纽）
涅（日纽）—泥（泥纽）
章炳麟，黄侃，曾运乾，钱玄同，周祖谟等人都对上古声母的研究作出了贡献。提出了古声母三十二个的说法。
四、上古声调
上古声调至今还无定论。顾炎武、江永等认为古四声一贯，实际上认为古无声调。黄侃认为上古有平、入两调。段玉裁认为上古有平上入三声，孔广森认为有平上去三声，王念孙认为有平上去入四声。
平分阴阳，入派三声。
A 清阴浊阳。
清：帮方松精书——-阴平。
浊：平崇船如狂——阳平。
B 浊上归去。
并奉象善旱—–去声。
C 去声不变。
D 入派三声。
全浊：渤族集舌—–阳平。
次浊：密袜纳—–去声。
全清，次清—-平上去。
五、反切以前的标音法
1．譬况
描写某字发音的情貌和方法。用的术语有“急气”“缓气”“长言”“短言”。
2．读若
用近音字来标音。如：
莠读若酉（淮南子）
3．直音。用同音字来注音。
郦食其：服虔注：音历异基。
直音虽好，但有时找不到同音的字，于是产生了反切。清人陈澧说：“古人音书，但曰读若某，读与某同，然或无同音之字，则其法穷，虽有同音之字而隐僻难识，则其法又穷，孙叔然始为反语，认二字为一字，而其用不穷，此古人所不及也。”
4．反切
六、古音通假
所谓古音通假，就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。在古代的书面语言中，有本字而不用，却用一个音同，音近的字来代替，就是通假。古音通假实际上就是写别字，由于 先秦时代对文字的使用没有规范，这种别字得到了社会的认承，就成了通假字。东汉训诂学家郑玄作了如下解释：“其始书之也，仑卒无其字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”这种情况和写别字类似，但又和写别字不同，因为它产生以后，别人跟着仿效，相沿成习，就成了合法的了。今天的别字则是不合法的。
通假有以下几种情况：
1．同音通假：古音的声母和韵母相同。
辩 辨（借字在前，本字在后）两字古音同属并母元部。辩字，本义在巧言，假为辨。
言伪而辩。（礼记王制）本义
两 渚崖之间，不辩牛马。（庄子）
直 特 两字同属定母职部。直的本义为不弯曲，假借为特。
周道如砥，其直如矢。（诗经）
直不百步耳，是亦走也。（孟子）
2．近音通假；有如下几种情况，声母相同，韵母相近；韵母相同，声母相近；声母，韵母都相近。
声母相同，韵母相近；
时，是。（时，禅母之部。是，禅母支部）时的本义是季，假借为“是”。
韵母相同，声母相近；
被，披。（被，并母歌部。披，滂母歌部）。被的本义为被子，假借为“披”。如：操吴戈兮犀甲，车错毂兮短兵接。
声母，韵母相近；
阙，掘。（阙，溪母月部。掘，群母物部）。阙的本义为宫门前两边供了望的阁楼。假为掘，如：“若地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”
不明古音通假，难免望文生训，误解古书的原意。如，八月剥枣。“剥”通“扑”，扑打的意义。“归孔子豚”，“归”通假借为“馈”，不是归还。
禅音’具体是指什么?
貌似应该是充满令人可以宁静……什么的音,或许是佛音的另一意思.
古韵十七部和六书音韵表 急
段玉裁,字若膺,号茂堂(还有一些别的字、号)江苏金坛人.生于雍正十三年(1735),卒于嘉庆二十年(1815).他是乾隆举人,曾在贵州、四川等地任知县.29师从戴震. 他独抒心得,区分《诗经》和群经韵字,写成《诗经韵谱》和《群经韵谱》,分古韵十七部. 《六书音均表》是他四十二岁时就前两书内容再加订补而成. 《六书音均表》共分五表:今韵古分十七部表;古十七部谐声表;古十七部合用类分表;诗经韵分十七部表;群经韵分十七部表.
禅影无声,却有千年古韵===求下联
佛音无形,但藏百载恢弘
过错勿禅改的禅读音
禅 chán 这里的意思是:参悟
刘备之子刘禅的禅的音是shan还是chan
应该读shan四声,这是有根据的.刘备早年无子,于是认了一个干儿子.不久以后,刘备自己的亲生儿子也出世了.于是刘备给这两个儿子起名字,干儿子大,叫刘封,亲儿子小,叫刘禅.合起来就是“封禅”.“封禅”这个词大家都不陌生,是古代有成就的帝王到泰山进行祭祀活动的一种称谓,在古代是一件很大的事情.刘备当时虽然戎马倥偬,但他一刻也不曾忘记自己的志向,他自信自己最终是做帝王的人,所以便提前将“封禅”这件大事嵌在儿子的名字里,隐喻了自己的抱负.一般来说,“封禅”的“禅”字读作shan四声,那么刘备的儿子刘禅的“禅”也就应该读作shan四声.