灵异小说 男主角抓鬼 用的是手机 男主角本身是地藏王菩萨转世有危险是
千年历史少林禅武医,百年传承少林正骨堂
犬夜叉的资料
犬夜叉 (いぬやしゃ,CV:山口胜平)
在戈薇掉落古井後，回到战国时代之时，发现封印在时代树上的半妖。脾气相当的暴躁，沉不住气。非常爱
面子又爱吃醋。吃泡面时相当可爱，最喜欢的食物就是泡面和暑片了,他也是唯一可以经由古井自由来去戈
薇所在的现代世界之人。身上穿的衣服是火鼠袍,很鲜艳的红色,可以自动修复的衣服,理由是因为火鼠袍本身
的妖力使然。火鼠袍脱下后是白色的巫师衣服(和巫女的衣服一样).而犬夜叉的武器是一把叫铁碎牙的刀。这
把刀是用来压制犬夜叉的妖力，不然半妖的犬夜叉无法以人类力量抵抗妖怪之血。铁碎牙一开始只是普通的
刀，没拿在手上时，是生锈状态。当要使用时，则会变得巨大化。随着妖力提升，可以使出风之伤以及爆流
破,到后面还有金刚枪破(据说已经出来了黑色铁碎牙,但国内还没引进)。当犬夜叉手上没有铁碎牙之时。是
以双手来进行攻击，名称为散魂铁爪和用爪抓伤身体让手染上血使出的血刃飞爪。为了找回被戈薇射成碎片
的四魂之玉，还有讨伐杀死桔梗，害他跟桔梗分开的凶手奈落。与戈薇一起踏上旅途。犬夜叉的斗牙王父亲
是妖怪，而他的十六夜母亲是人类；还有个同父异母的哥哥杀生丸,关系不怎么好.开始时喜欢桔梗,后来慢慢
喜欢上戈薇,性格也有所改变,不再不相信任何人,有了群很好的伙伴:弥勒,珊瑚,七宝. 还有个情敌,是妖狼族的
少主钢牙.还有朔夜,因为犬夜叉是半妖的缘故,在朔夜的时候会变成人类的模样,头发会变成黑色的(平时是银
白色的),连声音都觉得有些变化,朔夜时也很帅哦.铁碎牙还有种功能,就是能变成斩开结界的红色铁碎牙,
在漫画上,铁碎牙还能变成吸收妖力的龙鳞铁碎牙;帮助了金祸,铁碎牙上还卷了火.
比较经典的话语嘛，戈薇的是 坐下！犬殿的是 你由我来保护！弥勒的是 能给我生个孩子吗？珊瑚的是 法师大人！七宝的是 我要振作！我要振作！
有没有一本书可以让人走出极端,走出自己的世界
你信佛吗??每天念念佛珠看看经书等你知道了什么是人生压力自然消散信佛会使每个人都心情愉快的一两句话你不会明白的时间长了收益匪浅 如果你需要我可以赠予你基本算是结缘吧
菩提 啥意思
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等.菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。 梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种： (一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。 (二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。 (三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。 (四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗 菩提形象蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。 (五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。 以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。 大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即： (一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。 (二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。 (三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。 上之三者与法身、般若、解脱三德无别。 据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。 又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。
谁有莲的介绍啊？能告诉我吗？
莲 Nelumbo nucifera 睡莲科，莲属，宿根水生植物。又称荷花、荷、水芙蓉、芙蕖、水芝等。多年生长在水中。草本植物，具横走根状茎，即我们日常吃的莲藕。叶圆形，高出水面，有长叶柄，具刺，成盾状着生。花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数为红色、粉红色或白色；多数为雄蕊；心皮多，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，俗称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。莲原指其果实，俗称莲蓬；后花、实都泛称为莲。其地下茎的肥大部分称藕。中国南北各地广泛种植，武汉、杭州等地的品种尤多。 莲植物是被子植物中起源最早的种属之一.据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiaglyplostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。 根据栽培目的的不同，分为三大栽培类型，即藕莲、子莲、花莲。以产藕为主的称为藕莲，此类别种开花少；以产莲子为主的称为子莲，此类品种开花繁密，但观赏价值不如花莲；以观赏为主的称为花莲，此类品种雌雄多数为泡状或瓣化，常不能结实。 莲喜相对稳定的静水，忌涨落悬殊和风浪较大的流水，水深一般不宜超过1.5米。生长季茎叶最适温度为25～30℃。要求日照充足，不宜长期在室内栽培。土质以富含有机质的粘壤土为宜。莲子寿命特别长，千年古莲子仍能萌发新株。莲以分株繁殖较常用，也可播种繁殖。均宜在春季转暖后进行。莲的主要病害有腐烂病、叶斑病等，虫害有蚜虫、金龟子等。 砌池植莲，并依水建立桥、榭，构成观荷景区，是中国式园林的传统手法，各地名胜风景，均广泛应用。也适用于点缀庭园水面，净化水体，或作盆栽。藕和莲子营养丰富，生食、熟食均宜。藕可加工成藕粉、蜜饯等。莲子有安神作用，常作汤羹或蜜饯，为中国民间滋补佳品。荷花花瓣、嫩叶可佐食。莲各部分均可入药。 莲叶防水和自洁之谜 : 荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构。用电子显微镜观察这些乳突时，可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。而且水不留在荷叶表面。 藕断丝连的科学解释 植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚，成各种纹理，有的呈环状，有的呈梯形，有的呈网形。而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的，特称螺旋形导管。在折断藕时，导管内壁增厚的螺旋部脱离，成为螺旋状的细丝，直径仅为3～5微米。这些细丝很像被拉长后的弹簧，在弹性限度内不会被拉断，一般可拉长至10厘米左右。 ———————————-佛教与莲花– 天竺[古印度]盛长莲,有青,黄,红,白四种.佛教中所说的莲花多指代白莲,名为芬陀利花.佛教依莲花比喻佛法,故有妙法莲华经. 一、佛教崇拜莲花之由来 当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。 在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。 综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。 佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由： 第一，与荷花特性相关。 荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。 佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。 第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。 早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。 在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。 在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交*，足心向上的小菩萨。 佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事： 从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。 在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。鹿女到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百个儿子,个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。 在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。 以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。 白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。 青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。 这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说： 东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛； 南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象； 西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马； 北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子； 中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟； 还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。 二、莲花之美——“四德”与“十善” 随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。 佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。 佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义： 一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。 二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。 三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。 四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。” 《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。 莲华喻菩萨十种善法： 1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊） 2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。 3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。 4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。 5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。 6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。 7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。 8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。 9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。） 10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道） 以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华 多年生水生草本。具横走根状茎，即我们日常吃的莲藕。叶圆形，高出水面，有长叶柄，具刺，成盾状着生。花单生在花梗顶端，直径10～20厘米；萼片5，早落；花瓣多数，红色、粉红色或白色；雄蕊多数；心皮多数，离生，嵌生在海绵质的花托穴内。坚果椭圆形或卵形，俗称莲子，长1.5～2.5厘米。我国南北各省广为栽培。莲全身是宝，藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）。荷花为我国十大名花之一。
鬼脸菩提有什么寓意
由于其果核质地特别坚硬，且表面对称分布有5枚浮雕状的果仁盖，从而成为了文玩核的上选材料，被文玩爱好者称为“鬼脸菩提”。菩提】(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。 据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。 又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕 (二)即唐代时来华之菩提仙那。参考：百度资料
优美语段
记得有句话说，有一种记忆，为你而设。也许，就是如此，我所有的记忆里，你是最清晰的。一些人，随着时光慢慢走散，渐渐远离，想起时便有了模糊的感觉，但根植于我内心的你，穿越时光的缝隙，愈加的让我不怀恋，不是错过了的人，都怀有一丝怅然，在于你，我更多得是念，没有刻意的去寻你的一份信息，只就是这样用我的十指，敲一份相遇相识是曾有的暗香，你知不知我会念着你，都已不重要，重要的是你能够很好的生活在自己的圈子里，你记不记起我也已没关系，只要你幸福我便安然。 水是柔曼、易流、善纳的意象。而诸如类似的，便有了水的涵义，如光阴，如记忆，如夜，如爱。因此，每每这一舟悲欢在宿命里划出一痕纹路，便会惊醒我的耳目：我既萍落红尘，终将流离江湖。 行至今夜，又停楫听水，似有歌声追来，熟悉如初见时的伴乐，便知是你，把旧事谱成了又一阙新词，借风押在我沾尘的衣襟上。春寒正悬在船头，我经霜的思绪尚未解冻，那旋律便潜入心底，决开了我的梦堤。我只好无助地看我们曾一起蓄积的理想，再次倾满渡口。抬头无月，舒手是殇。你看不到我挣扎的样子，在沉浮间大口大口地喝着岁月的冷水，枉然地捉摸着指可探及的文字，粒粒如砂，胡乱地硌进意识里。若你可梦我所梦，不知，痛着你了没有？ 唯有这些碎字能攥在手心，作一心向梦的念珠，以之摩挲出沧桑过后的余温，润上我失神的双眼。江湖寥廓思无处，只好赊下这一尺夜黑，把下一段将至的光阴预押，看能否赢得再次相遇。实则，赢与不赢，见与不见，已不再是我的妄执，只是聊以籍此，警戒并安抚生命：那些人生珍贵的东西，即便是失去之后，也是唯我的财富。 沧海太大，我这一滴咸水已被从潮头甩向岸边，如此也更偏离了你的航线，相期邈云汉。因心有念，故而即使光阴把我风干在沙土里，我也会析作一粒盐，佐入红尘，任春秋品尝。而关于你的那些记忆，我已偷盛在一碗一碟间，日日入餐，驱饥御寒。因是，余生的存在，离不开你的馈赠，你便不知，我亦不言。 原不想把生活过得这么混沌，不是不小心，只是不经意。不经意间，风雨追我成了一个丐，弄丢了所有，空负一身债，只得偷向红尘，乞暖维生。所以，请别哂笑我的落荒，只缘愧对故人旧识，才在这荒芜里构筑了孤寂的小屋，时时对峙这骨峭与发白。唯有时光与我对坐，真诚而庄重地交易：我从黄旧的书页里揪几粒字付它，换予我一秒的记忆。 时而有人打窗前行过，不知有没有你，我不敢探头。我常望向你在的远方，然而，不必烟雨河山，乱风便可将目光一寸寸折弯。望久了，便渐渐凝在风中，成了一个佝偻的姿势，但我还是提醒自己，要从问号向句号用力，便是自欺，至少也要成就属于自己的圆。 我们在玉兰花开的日子告别，脸上有灿若花开的笑容，相对挥手，转身离去。我们都是没有勇气回头的人，明知这一转身，便是沧海桑田。往昔在阳光下晕成炫目的水波，淹没含着眼泪朝前走的两个人。再见再见便是再也不会见的意思吗？ 从此心便不是自己心了，不敢再笑成疯子模样，不会再一个人对着月亮默默流泪，每个人都在努力变成自己不喜欢的样子，告别了你之后，也告别了那段如水的青春岁月，如果我现在站在你面前，你会不会惊讶我的事故与老练，请原谅，这就是生活的真相，你知道，我不是坏孩子。 看了不知多少次的日出和日落后，我开始学会对自己好一些，我会早早的起床，对着屋檐上吹口哨，立即会有一大群的白鸽子飞向蓝天。它们是自由的。也会跑好远的路买来一大束的雏菊，红的的蓝的五彩缤纷的抱个满怀，骑了车在熙攘的闹市往来穿梭，大口的呼吸夕阳落下的空气，开心的想要流泪。 夜雾如笺，漫漶了段段旧章，那些疑问，感叹，省略和破折，都模糊在停顿与完结间，潮湿又冰凉。人间水笔终不胜流光，我行在笺上的影子只是一抹淡墨，掬不成字，洇不成画，而怀袖的那番小小意境，经年后也将荒成蓑草，甚至无法执着成一片蒹葭，在水滨候得旧时的月明风清。负了那深情婉娈，负了那素佩叮咛，除了凭一腔残语倾湿长夜，再也无措挽回一曲清谣，为你低吟那一阙长相思。 若此时能把所有深情封存于尘埃，看，我已试着将旧稿掩埋。当春又至，曾有的木吉它再也谱不下枝柳绿，弃掉的那支羊毫再不会婉染下柔情的轻絮，而我的视网膜，也无望再拓下你今后的笑颜。当时明月坠沧海，彩云有意无处舞，不是归人，便无缘栖身驻青巷，只是现在，我已无力打马，一任蹄声细慢，踏碎江山。 当错过成为习惯，多少，也就有惧于再遇了。最深的摧残莫过于摧心，最狠的断绝莫过于断情，真想斩去自己这一双手，以后，不必再索循这掌纹谶下的红尘路。人生最苦是相欠，欠而无从还，更是一世的罪。而今枷已锁颈，墨已黥额，而远方，早已不再是当年的欢喜，这一场流歌迎风和泪，曾经快意地放逐文字，怕也不会是余年的自由。而今能做的，只能时时磨字刺心，作今生不休的自罚。 抹一把眼角的潮凉，饮一口冽辣的长风，趁天未荒地未老，走吧。曾经纯白的想象已不配为我所有，胸前疏狂起的荆棘亦扎破了那些良辰美景。爱，终于将我流放。伏罪岁月里若还有坚执，便是无论回眸与前眺，我将不挥衣袂，不说再见，哪怕走成一粒尘，也要凝作你的悲欢，湮入黄土，种下对你的眷。不，我不会再贪那一折水月传说，只在西风横吹中洒下雪语，为这世，掩去我的丑陋。 相离不是初衷，沉默并非情愿，但我不会为所有的转折护辩。因这一折，必然阻人好行程，更何况折作了利尖，刺伤温暖的信念。为此请天剖我心，拜旧欢，祭情殇。若命已成陌上草，愿燃野火，为你舞最后一抹亮，便是灰飞从风，你也可瞥见那一分墨色，是我当年真本色，为你衬出那时的月练白净，笛音清澈，从来就不曾染尘。 曾倾我以暖的，请原谅我不曾饱满地回馈。而今我如霜丛一枝，只愿别冷了你的山水。若看到瘦枝上琢出的霜花，那是夜描摹下的我的思念，静静地开在冷寂里，虽失了芬芳，却也是纯粹。也许，余生的思念不再嫣红，终将成霜，这里的白，不过是洗掉色了的一个又一个夜，但我不会忘却在春秋里盛开过的那些文字，声音，容颜和心愿；不会忘却青灯素袖，墨案香书，以及那些素颜问命的款款心迹；也不会忘却魂灵相依时，红尘也无奈的那一份恒久。我心已足。倘若我孤峭的枝桠能过滤掉随风而过的尘世浮华，那么，我会努力伸展，只求能为你送去一丝清风，永拂着你的纯洁。 春天总是会来的，我的思念也会再一次化水而淌，流进那个江头江尾的意境。或许，在某个你跣足而濯的温暖黄昏，会有一滴你甩而未落的水珠，盛着淡淡的暮光，闪在你的裙裾之上——那是我唯一能想到的，再见你的方式。若真有彼时，只祈你微笑的注视没将我认出，否则，我便会刹时还原成墨滴，将天地暗去。 一直没说，一直没说，我是真的、真的很怀念……相识可遇，相知难求，何况这生的偶然，便知这缘的珍贵。若你能听到，我想说的是，来生不会再遇了，因为我已决然不要了来生。假若你在后世遇到了我，那，绝不会是我，而是你的错觉。我只合独葬于今生，白骨上刻下所有深情的记忆，不再轮回。但我会化魂成风，时而到来生看你，直到能看到——你的幸福。 人生路，美梦似路长，路里风霜风霜扑面干，红尘里美梦有几多方向，找痴痴梦幻中心爱，路随人茫茫。人生是，美梦与热望，梦里依稀依稀有泪光，何去何从去觅我心中方向，风仿佛在梦中轻叹，路和人茫茫。人间路，快乐少年郎，路里崎岖崎岖不见阳光，泥尘里快乐有几多方向，一丝丝梦幻般风雨，路随人茫茫…… 我歌正欲唱，你已结此生……恸，伤悲，恨此不了情。衷诉无穷无尽，岂可寓托一两段相形见绌的文字？老熟的电影，无处不在你之声之音，无处不在你之影…… 茶靡等花开，姗姗雁宇何去回？ 清寒惹暮雨，镜湖翠微低云垂。 青衣染霜华，楼空萧条悲白发。 红颜一刹，繁华醉，是谁欠我一滴朱砂。 剑噬天下，烟花碎，谁愿陪我浪迹天涯。 有些路，走了便无法回头。记忆的深处，是谁匆匆而过，也许是浮光掠影，也许是刻骨铭心。不论怎样，时间早已抹过，无声无息。 春雨霏霏，宛如珠帘，一连就是好些日子，天暗沉沉的，没有太多的生机，曾几何时，那些阳光下的鸟儿便也没有了消息，世界变得异常安静，除了雨声，再没有引我注意的声响。 街道没有了往常的喧嚣，城市里少了份生动的灵气，只有被雨水淋湿的草木，在春风中哀怨摇动。那从树叶上不忍流下的雨珠，总是为这个时节嵌上了一丝幽怜。 缓缓下坠的雨丝，有时却被风无情的吹偏离了原本的路线，不知又飘落在哪里，也许挂在了枝桠上，也许深埋进了土壤。 初春，本是一片春意盎然，莺歌燕舞，然而充足的雨水，多少让人有些烦躁，想起南方正在闹干旱，不禁黯然神伤。望穿漂流的深溪，看尽水流涓涌而下，当溪水与雨水相融合时，就已经朝远方淌去了。转身走向街道，听雨滴噼啪着，在我的伞外溅起了层层水花，它俏皮的打在我的脸上，躺在我的肩上。 这时，雨渐渐汹涌起来，风忽然怒吼着，宣泄着它的不满与愤怒，小雨淅淅沥沥变成了大雨倾盆，幸好没有电闪雷鸣，否则，我再也无法赏析这样的雨中情趣。 春雨是温柔的，它不像夏雨般狂暴、焦急，也没有夏雨般与生俱来的清凉；它没有秋雨的沧桑与凉意，更没有秋雨中氤氲的思念与惆怅；它没有冬雨的寒冷与悚立，也同样没有冬雨的凄迷和绝望；“天街小雨润如酥，随风潜入夜，润物细无声”，都是写着关于春雨的种种，然而在我的眼中，它有的，却是一种难以言喻的悲伤，它有希望，却让人柔断肠；“多少楼台烟雨中”，尽是朦胧。 一个人走在屋檐下，看雨划过我的视线，留下青春的斜影；同样，一个人走过历史，走过印痕，走出匆匆徘徊的思绪，最后还剩下些什么？然而，未完成的路途，愈远犹近。 关于那时候，那些人，那些场景，不知道是怀念还是惋惜，就像有些人从来就没有属于过谁，尽管依然为他们将脑海腾出些空隙。有时候的不经意间，总希望时间能够回到过去，至少，我愿再一次将你记起。一段感情的记忆，无论是否暗恋，都不是一个人的独白，无论是否明恋，也绝不是一个人的狂欢。时间总是白驹过隙，却把一丝一缕在偶然间拉回曾经，尽管我已经走的太远了，以至于连想起都是模糊的身影。我总是轻描淡写出过去，却忘记如何该是轻描淡写？也许是一些只言片语，也许是电影版的画面，但无论是何种方式，都无法逃脱出思绪的魔掌，我不曾回望，却总在眼眸中看见过往，我总是追求未来，却也终究将足迹遗忘。 当过去成为过眼云烟，下一秒伴我的又是谁？我总是习惯一个人孤单的行走，不停的追求，却总是忘却停留，放缓脚步去邂逅。我执着的太多，总是把爱情丢在脑后，以至于我都不愿相信，我还需要爱情，我还需要人间最美的芬芳。一个人久了，不是不愿寻寻觅觅，而是时间总是太紧，没有闲暇的相遇。爱情的追赶，不是你走的太慢，就是我走得太快，但地球终归是个圆，总有那么一些时候，我和那个未来的你会相识。 雨一直不停的下，就像我，一直没有休憩，一直在奔跑，奔跑在雨中，渴望最高最远的光明。我相信，地球的另一端，一定会有和我用同样节奏在前行的人，而我更愿憧憬哪一天，我们能够平行。我需要一个和我共同步伐的人与我同行，就像大谱表上的高低音，可以携手谱出最恰当的复调旋律。 滴滴答答咚咚，听，是春天的呼唤，我收起雨伞，悠然的坐在石凳上仰望天空。我想从迷蒙中找出一本属于你的书，然后轻轻翻开那一页一页，雨水浸湿了纸张，就像字里行间被我读懂的情感，走进了心里，走近了爱情，走近了你。
林黛玉的故事三百字
【人物简介】 林如海与贾敏的女儿，因母亲去世，又无亲生兄弟姊妹作伴，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。林黛玉出身于姑苏钟鼎世家，书香之族，祖籍姑苏，家住扬州。先祖曾世袭列侯，父亲林如海乃是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史；母亲贾敏是贾母的女儿，贾政的妹妹。“诗礼名族之裔”其实是贾政为儿女择亲时所强调的，林黛玉的出身可谓既有“钟鼎之家”的尊贵，又不乏“书香之族”的高雅。林如海四十岁时，仅有的一个三岁之子死了，因膝下无子，只有嫡妻贾氏生了女儿黛玉，爱如珍宝。
黛玉从小聪明清秀，与诗书为伴，但父母让她读书识字，“不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。”母亲去世后黛玉进京，与宝玉一同深得贾母关爱。不久父亲病故，她便长住贾府，逐渐与宝玉相知相爱。虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，她蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串 送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”。他和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被王夫人等人残忍地扼杀了。林黛玉最后泪尽而逝。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见！” 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉天生丽质，心较比干多一窍，病如西子胜三分，却又作出“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日葬”的诗句，为何？就是因为太注重细节了吧，到头来竟在无奈中香消玉殒，留下千古遗愿。
可惜了,红颜薄命。
黛玉——中国古代文学作品中哭得最美的女子